事情去后心如平常
静静地坐在台，偶有微风吹过，窗下的竹林里，今年的新竹已高过二楼台了，翠绿的叶子，墨绿的竹竿，一节一节地伸展在空中，延伸着柔的旁枝，生长着轻青的嫩叶，展露着优美的姿态。想起菜根谭的一句话“风来疏竹，风过而竹不留声；雁过寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空”佛家有云“相由心生，相随心灭”当风吹来之时，竹子就和风因缘遇合，当风去之后，缘尽一切皆空，竹林恢复宁静，风过竹不留声，诸法皆空，飘然而过不留痕迹。“雁过寒潭，雁去而潭不留影”是说万事万物不论是长是短是苦是乐，其本空，事来了尽心做，事去后，心如常。祖师说，平常心是道。不忘心，不失本心，这需要时刻的正念，时刻的修行，稍有懈怠，便会偏离。工作三年多以来，道行减，虽然时常提醒自己勇精进，仍因常琐事而心生烦恼。总结一句话：心未安。为何心未安？答曰：想法多，换句通俗的话说，就是妄想多，执著多。我曾经请教过法师，法师说，对法的执著，也是一种妄想，对禅悦的贪恋，也是一种执著。如何才能心安？答曰：放下，放下自我，放下执著。苏轼定风有云：“试问岭南应不好？却道，此心安是我的家乡里。”京华回来，半月有余，不思饮食，每以馒度，心生惑，为何而生？为何而死？今悟得，因缘而生，因缘而死。妄念最是生死因，不着一物是菩提。于是，下厨，做饭，将修行落实在生活的每个细节。在朝霞里，在里，我拿着馒，分开撒向竹林，以供养和鸟类结缘。在寺院晚课的时候，专门有放蒙山仪式。佛门对饿鬼道众生施食的方法很多，有我们汉传佛教寺庙的蒙山施食法、放焰；有传佛教的烟供、火供、供等。这些方法大都是寺庙的出家师父按照一定的佛法仪轨程序，配合经咒、手印、法器来施食。按照婉转的梵音曲调唱念，这样的施食佛事是很庄严的，施食的功德也是不可思议的，是最能够利益鬼道众生、并增长我们慈悲心的殊胜修法。长期坚持施食，可以使自己在学佛修行具足顺缘、积累福报、增长智慧、遇难呈祥。“青青翠竹皆是法，郁郁黄花无非般若”“心安即吾乡”坚守善良，拂去浮尘，还己晶莹！看过一则净因法师写的一休和尚的故事：
为了尽快佛，有好几个月，一休和尚独自一人在禅堂打坐，默然不语，对发生在边的任何人和事都毫无兴趣。他的师父对此十分担忧，便领他走出寺门。寺外盛开的百花、半绿的草芽，斜飞的小鸟、奔腾的小溪无限光，弥漫在天地间。面对大好的光，其师似乎无心欣赏，而是在半山坡找了一块石，静静打起坐来。一休没办法，只能在师父旁坐下来。一个下午很快就过去了，天快黑的时候，师父起，依然没说一句话，而是朝一休打个手势，示意他一起回寺院。刚入寺门，师父突然跨前一步，轻掩两扇木门，把一休关在寺外。一休只能独坐门外，苦思冥想师父的用意。天愈来愈暗，雾笼罩了四周的山岗，树林、小溪、花、小鸟慢慢地消失在幕中。这时，寺门打开了，一休高兴地走入寺内。师父终于开了：“外面怎么样？”一休回答道：“全黑了。”师父又问：“还有什么吗？”一休答道：“什么也没有了。”师父坚定地说：“不，外面的清风、树林、花、小草、小溪，都还在。”一休忽然领悟了师父的苦心。一休和很多人一样，误以为打坐才能佛，却不知佛的关键，不在坐，而在于用心观照、领悟。现代人对教育的理解又何尝不是如此，误以为从书本学习知识，才是接受教育的正途，却不知除了书本以外，若能学会观照发生在边的每一件事物，就能从中领悟到做人的道理。譬如说，流无论遇到任何阻碍，都能顺其自然，穿过茂密的竹林，绕过阻挡它的石，涓涓不息，终为江河，滔滔不绝，直奔大海。所以古人发出“竹密岂妨流过，山高哪碍云飞”之感叹。因此，观流，可以鼓励人们学会世如流一样圆融自在。落时天相连，柔和而美丽，令人生欢喜心，因此，观落，可以鼓励人们培养如同落一般柔和的格。大地一望无际，幅员广阔，因此，观照大地，可以鼓励人们拥有大地般宽广、坦的怀。观鲜花，容易令人联想到生命如同鲜花一样可，又如同鲜花一样短暂，从而鼓励人们惜、善待生命。数年前，满怀虔诚之心，皈依佛，皈依法，皈依僧，为示方便，权且说为皈依在白马寺方丈印乐大和尚门下，法名“妙谦”提醒自己谦虚学道，虚怀若谷，虚心公道，顶天立地。在白马寺齐云塔院大雄宝殿至诚忏悔，沐浴庄严皈依仪式之洗，并在观音殿求受五戒。近深感业难守，自起法名“妙无言”师父曾言：“无论在家出家修行，若能守住业，则佛一半。”印光大师云：“无论在家出家，必须敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之劳，人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断，或小声念，或默念，除一句佛号之外，不起别念。若或妄念一起，当下看破。常生惭愧心及忏悔心，纵有修持，总觉我功夫很浅，不自矜夸，只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子，看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界！”即，壬辰年，四月十五，佛，忏悔，净化意，息灭贪嗔痴，愿佛哀悯，愿佛力加被！