叙事学
敍事学/吴菀菱
黑太yan/1
在欧若拉的歌词中醒来，我们是欧瑞俄的後代，黑se饼乾之太yan的後裔，我在迷惘中，沈淀在一部宗教史诗的教化与洗礼。乌日和大黑天的意象，将我整个占据，其实窗外太yan已高?，我一起床来，y霾都不见了。
曾经为了求财而拜过大黑天的肖像，现在看到黑人，都吓到，怕自己也成为黑se的子民。但即使是非洲小国，也有笃信日莲正宗的信徒们，所有人收入收集起来，只能派一个代表登山，真是信心可佩。
这次王老师来家里指导，方位不正确，较难迎接诸天善神，而且要我们向祖先，御本尊，业障，谤法，等项目，分别做忏悔和清净经，坐如山石，口唱题目，烦恼障碍自然消除，迎接功德。
御本尊原本会放光，原来是眼镜没擦拭乾净，所以反光，有光束金闪炽，被我看见，今後不可如此迷信，要与御本尊境智冥合，内心充满报恩谢德之心意。
念经要好几柱香，持续唱题，生命才会清净，业障消灭，才会快速成长。自己念经的声音嘹亮，像放光的太yan，才能悟到声悠扬即为佛事之妙。从腹部发音不使喉咙沙哑泛疼，祈念久远以来无始罪状消除，则一家人健康平安，以前我的犯错，使得父母跟着我犯喉咙的大小病，趁今天忏悔。
并为了自己对信徒业障幸灾乐祸而道歉，为了造口业，向法华信者口出恶言，而忏罪。我希望牙龈的痛苦，也能够因为多替信徒的亲人口腔癌去世，而为他祈念，不要藐视他人各种业障果报的出现，毕竟我的业报是种佛的提醒，是很轻微的，要谦卑为怀且勇於反省，这样才是善的修行。
可是我忏悔了之後，偏头痛和牙疼蒸发着我的业报，我还是感谢，那像针扎的神经疼，就有如我幻听而剪断御本尊上的经字，那经的永恒流伝，将永远的印记在我阻碍正法的行径上，我要永生忏悔才是。
我要向过去有缘之诸jg灵道歉，为了写作事业而利用了他们，没有以同理心来超渡他们，从今开始要送他们向成佛迈进，离开我的化缘之经报。
但是我还是牙齿痛得不得了，不知为什麽，我的根管治疗还si中复生，ch0u疼我的右颊，我真是痛不yu生。
热奈特的叙事学/2
他立足於对叙述方式的分析，研究叙述者、叙述时间、叙事语式等。他的＜＜叙事话语?新叙事话语＞＞＜＜辞格iii＞＞便以＜＜追忆似水年华＞＞为研究对象，从几个方面分析其中的叙述机制，如＜顺序＞、＜时距＞、＜频率＞、＜语式＞、＜语态＞，也就是将文本划归为故事、语t、叙述之间的多种关系。
热奈特的叙事聚焦理论/3
「视角」指的是叙述者或人物从某一角度观察故事，也就是研究谁看的问题。
1无聚焦或零聚焦叙事：叙述者以第三人称的全知全能的观点来俯瞰整个故事，他的位置是居高临下的c作整个文本，ex：＜＜战争与和平＞＞
2内聚焦故事：指的是呈现一个或几个人的感受和意识。又分
固定式内聚焦：将视角限於特定的人物，透过他的所思所感来叙述故事
不定式内聚焦：将视角限於几个人物来呈现不同的事件。ex＜＜包法利夫人＞＞
多重式内聚焦：指的是几个人讲述同一故事或事件，如书信t可以根据几个写信人的视点多次追忆同一事件。ex：＜＜竹林中＞＞
3外聚焦叙事：人物出现在故事中，但读者对人物的情感或思想一无所知，ex＜＜白象似的山丘＞＞
叙述声音/4
1缺席的叙述者：省略了「他说」、「他想」，完全以人物的对话书写，让读者不感觉到有叙述者的存在。又可称为「客观叙述者」，如剧本
2隐蔽的叙述者：叙述者隐藏在人物的後面，以间接的方式表示人物的情感或思想，以致有时会分不清楚是叙述者的声音还是人物的声音。
3公开的叙述者：指叙述者明显地g预文本内容，具有较强的主t意识。g预的方式可包含解释、判断、评论。後设的叙述者以阐释与解构的方法不断地g预文本的产生，以强调的虚构x，是最为公开的叙述t。
叙事的形式/5
叙事学英语：narratology是关於叙事、叙事结构及这两者如何影响我们的知觉的理论及研究。托多洛夫tzvetantodorov在他的《十日谈的文法graairedudécaéron》1969年中创造了这个词法语：narratologie。
叙事学的研究对象是各种被叙述後的文本narratedtext，包括了虚构文t文学、诗等及纪实文t史学、学术出版品等，也包括了戏剧结构、情节发展工具、角se描写、场景、类型及文学技巧。虽然「叙事学」一词常被用在虚构文本上，但这并不代表纪实文本及其它形式的虚构戏剧、电影、电子娱乐等在叙事学的研究领域之外。
叙事学重要的次主题有包括了对连续x、真实x、「悬置不信」spensionofdisbelief参见「第四面墙」的研究。
巴特的功能理论/6
巴特将文本分成三个层次作分析：功能层、人物行动层和叙述层
认为文中的每一个单位均有其功能，在坚持功能为最小的叙事单位前提下，主张将功能运用在整个叙事文本的结构分析。他将功能分为两类
1分布类功能的功能，2结整合类
分布类和具有行动x质的功能相关，结合类涉及人物与环境