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魔慈23

 

孟子说:等待周文王出现之后,才振作起来的,是一般百姓。至於真正杰出的人,即使没有周文王出现,也能发奋图强。

和敬说:等待阿弥陀佛出现之后,才振作起来的,是一般佛子。至於真正杰出的佛子,即使没有阿弥陀佛出现,也能学习成佛之道。

水良说:这是不是《离经叛道》?佛没有对我说,他不g不叉。我心中的净土,不一样的极乐世界,不一样的nv儿国,不一样的模子国。这是我对世界现出的念想,你们如果看到《美心清净平等觉》有邪念的话,那这nv儿国不能存在你心。一样的,如果看到我的《阿弥陀佛》,有鄙视的心态,我的极乐净土不能存在你心。模子国所表的是忠恕,善报厚道的国家,如果连这个善报与厚道,你也不能接受,那我在你心里是彻底失败了。我心中的净土对你来说是魔域,那你是不是一个好人?如果是,你心里恐怕有尊佛,就是本师释迦牟尼佛了,也有可能是阿弥陀佛。我心中的净土对你来说也是一种念想,那麽我们是不是好人,如果是,最好的善念,就是我们可以布施全天下了,让阿弥陀佛看看,这就是我们的念想。

水良说:孔志!你真的没有骗过人?孔志说:我骗了你的愚痴,就是要你不再愚痴,愚痴是无法隐藏的。明白他正在做的事,看清楚他过去的所作所为,看仔细他的心安於什么情况。这个人还能如何隐藏呢?这个人还能如何隐藏呢?水良说:我悟到,心安思想。分析其用心,观察其言行,了解其思想:人藏哪去?人藏哪去?孔志说:水良!有人分析你用心,观察你言行,了解你思想吗?水良说:有的!天下人要了解我心中的净土了,我是始作俑者,捆绑自己了。

孟子说:把韩、魏两家的财富都加赠给他,如果他还不自满,这样的人就远远超过一般人了。和敬说:把极乐净土和绿se净土的梦想动给了他,如果他还不满足,这恐怕就是一个非常好的人了。

水良说:《傅佩荣》上说,此处说的韩、魏之家,可知是指春秋时代晋国的两家大夫。他们的财富是让人称羡的。不以财富自满并且以此傲人的,心中应该另有更高的人生目标。

水良说:一个非常好的人,他不去净土生活,他的人生目标究竟是什麽?我忆想不到。一个不ai财富并且以此傲人的,他的人生目标又是什麽?恐怕就是圣哲了。最後这里有个祝福:好人一生好供养,好人自有好人处。大家加油。

孔志说:水良在论语中领悟新的道理,水良担心有人要他把悟道ren烧了,他的确害怕,水良!我们有什麽要对天下人说?水良说:孔志坐客于论语,孔子就是我们的老师了,孔子也是我们的好朋友,是知心友,孔志。孔志说:熟读自己所学的知识,并由其中领悟新的道理,这样才可以担任老师。水良说:我悟到,新道理正能量。有过必改之人,能有正能量,就可以开导人了。

孔志说:水良!为什麽你会在论语中领悟新的道理?水良说:孔志!当年我忧郁症发作时,刚好在读论语,听到有一个老人的声音对我说:你厚道吗?我感悟了,我就用心一章一章写下去。是我和那老人一起研究的。孔志说:那老人就是孔子吧?水良说:没有资格当别人父母的人,就要当众生的父母!是孔子的心意。圣哲的心意,可以了吗?

孟子说:在安顿百姓的原则下役使百姓,百姓即使劳累也不会怨恨;在保全百姓的原则下判人si刑,被杀的人虽si也不会恨杀他的人。和敬说:在研究道理的原则下劳动同修,同修即使劳累也不会不满;以布施的原则成就善果,被供养的同修也不会不安乐。

水良说:种下的因就是为了得到好果。如果大家努力了一场,只是为了布施全天下,这会不会忽略了劳动的义意,而不自在和不快乐呢,所以这里说百姓即使劳累也不会怨恨,是因为施政者安顿百姓为原则。那麽我们就区分布施与供养的原则,所谓有布施就有供养。所以我们能布施,也能接受供养。明天就是五一劳动节,劳动最光荣,五一劳动节快乐。

水良说:孔志!佛子恐怕要和君子分道扬镳了。君子可以是大商人、政治家、小市民,佛子永远只是佛子。孔志说:水良!你错了,佛子也可以是君子。佛子虽然可以是君子,我劝佛子少谈政治。因为你们是佛弟子。孔志说:君子的目标,不是要成为一个有特定用途的器具。器:有一定用途,这是社会分工合作的要求,君子也不例外:但是他的目标并不局限于此,还要追求人生理想的实现。

水良说:我悟到,器具福。慈心者有思,思即是愿,慈加愿即是福。这一章我想说的是观世音菩萨,观世音菩萨也许会对君子说:慈心者有思,思即是愿,慈加愿即是福。君子修福,君子不器也有这个意思了。孔志说:君子有可能吃众生r0u,又怎能成佛子?水良说:那麽我们就教君子不要吃众生r0u,这有反人类吗?孔志说:君子一定会好好省思这个问题了。

孟子说:霸主的百姓愉快欢喜的样子,圣王的百姓心况神怡的样子。被杀了确不怨恨,得到好处确不感激,百姓每天趋向于善确不知道谁使他们这样。真正的君子,经过之处都会感化百姓,心中所存则是神妙莫测,造化之功与天地一起运转,这可以说是小小补益吗?

水良说:《傅佩荣》上说;本章谈到王霸之辨。霸者以小恩小惠小小的补益来赢得百姓愉快欢喜的样子。王者则以百姓回复自然本x,并且·《日趋于善》。

水良说:现在的人民领袖,创立小康社会,人民安居乐业,和谐繁荣,日趋于善,拥用梦想。和敬说:现在的佛教领袖,创立菩萨戒律,佛子习法如常,慈ai有加,日复一日,法喜充满。现在的魔子魔孙,创立混se社会,魔子黑白不分,嗜血如常,扰乱民生,天天如此。天魔水良也。

孔志对水良说:水良!是不是有人认为学佛就是远离红尘,有避世的心态?不是说,人间不离红尘,红尘不离人间吗?水良回答说:佛法不离人间,人间不离佛法,就是在人间悟出学习之道,佛不叫人避世,何况,人间呈太平之世,为何要避世。孔志说:水良!战乱还是有的,那么我们就好好做人,好好学习处世之道。

孔志说:a请教怎样才是君子。子说:先去实践自己要说的话,做到以后再说出来。言:指德行方面的言论,因为这里问的是君子。譬如,大家都说人应该孝顺,君子就须做到才说。其他像书本上的知识或日常的工作计划,就不必要也不可能先做再说了。

水良说:我悟到,君子慈者。良人说:说好话、做好事、存好心,就是慈者。这句话在我的印像中好像是是净空法师说的。说好话、做好事、存好心?净空做到了。

孟子说:仁德的言论不如仁德的音乐那么使人感动,良好的政治不如良好的教育那么获得民心。良好的政治,百姓敬畏它;良好的教育,百姓ai慕它。良好的政治能聚敛百姓的财富,良好的教育能赢得民心的支持。

水良说:《傅佩荣》上说;善政一切照规矩来,足以使百姓敬畏,然后依法纳税,所以稍后会说,能聚敛财富。善教循循善诱。自然使百姓ai慕,进而赢得民心。和敬说:佛法一切照规矩来,足以使佛子慈ai,然后依法布施,所以稍后会说,和尚好供养。妙法循循善诱。自然使众生ai慕,进而赢得平等心。魔子魔孙依法办事,魔子贪婪露本x,然后依法造乱,所以稍后会说,魔子好残杀。恶语咄咄b人。自然而混乱视线,而赢得天魔ai待。天魔水良也。

水良说:孔志!我说孔子和释迦牟尼佛没有私心,你有私心吗?孔志说:我的私心是:君子开诚布公而不偏ai同党:小人偏ai同党而不开诚布公。周:君子走在人生正途上,只要遇到志同道合的人,不论是不是亲朋故旧、同党同派,都可以友善相处。这里译为《开诚布公》,就是君子没有预定的成见或私心而言,不表示他是没有原则的乡愿。

水良说:我悟到,志同道合群众。慈者ai群众而不奉迎群众,伪人奉迎群众而不ai群众。孔志!你应该不会奉迎群众吧?孔志说:我会奉迎阿弥陀佛,我不会奉迎天魔。我奉迎阿弥陀佛,是我断不了孩子心。要我奉迎天魔,我就不要这孩子心了。虽然我是魔慈。水良说:我们要怎样对待天魔?孔志说:不要奉迎他,而让他高兴就对了。天魔水良也。

孟子说:人不经学习就能做的,那是良能;不用思考就知道的,那是良知。年幼的孩童,没有不知道ai慕父母的;长大以后,没有不知道要敬重兄长。ai慕父母,属於仁德;敬重兄长,属於义行;这没有别的原因,因为这两种品德是天下通行的。

水良说:现在的人好玩乐,这自然也包括我自己。种下各种各样奇怪的因,将来成果又後悔不已。试问因果律谁逃的掉,如果能逃掉的,世界早已无常做祟,世界早已崩溃了。所以,有善智识存在,你们别笑他老掉牙,真正的无知是自己呀!好玩元素没有不可以,是我想了很久才知道的。我们来人间就是来玩乐和学习,破坏人间常态,破坏我们生存的地方,造下这种因,是要偿还的。ai慕父母、敬重兄长,两种品德是天下通行的。杀人偿命、天道论回,是因果定律法界通行的。

水良对孔志说:据我所知老净空有三个老师,嘉大师,带给他们快乐,这是做了一些修改,那是我写作的了,我们向众生道别吧。孔志、水良、冷禅谢谢大家,向众生道别了。

孔志说:不属于自己应该祭祀的鬼神,若是去祭祀,就是谄媚。看到该做的事而没有采取行动,就是懦弱。

水良说:我悟到,祭祀学,鬼神佛。学佛的人不学儒,是要成佛不成圣。相反的学儒的人不学佛,是要成圣不成佛。

全文终

1/5/2020

1113p

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